算命

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中文名:算命

英文名:Fortune Telling

算命是民間的俗稱,學術上的專業稱謂叫預測,研究算命的學術叫易學、也叫術數。理論核心是陰陽五行天幹地支及八卦易經,理論系統較為複雜深奧。狹義的算命即是對人生辰八字的預測,廣義的算命則包含紫微鬥數、面相手相、八卦六爻、奇門遁甲、地理風水等等。古代的占蔔、筮法,均屬于算命。算命,中國預測的曆史源遠流長,其起源有據可靠可追溯到最高的伏羲氏,之後周文王演八卦,則算命開始逐步得以完善。

目錄

詳細解釋

舊時一種迷信。術數家用人出生的年、月、日、時,按天幹、地支依次排列成八個字(稱為“八字”),再用本幹支所屬五行生克推算人的命運,斷定人的吉凶禍福。相傳始于 唐 李虛中 ,托名 鬼谷子 。 唐 韓愈 《殿中侍禦史李君墓志銘》:“﹝ 李君 名 虛中 ﹞,最深於五行書,以人之始生年月日所直日辰支幹,相生勝衰死王相,斟酌推人壽夭貴賤利不利,辄先處其年時,百不失一二。”《儒林外史》第五四回:“聽見裏面彈的三弦子響,是虔婆叫了一個男瞎子替姑娘算命。” 清 洪升 《長生殿·進果》:“瞎先生,真靈聖,叫一聲,賽神仙,來算命。” 老舍 《柳家大院》:“先交代我自己吧,我是個算命的先生。”

瑞名軒周易起名算命館宋派民老師說人們惟有勤奮,才能成為人上人。中國人民惟有勤奮,才能抹去“東亞病夫”的牌匾,成為響徹世界的東方巨龍!因此,通過了解命運而對命運加以改造,使算命術能夠服務于國家,服務于社會,這才是算命術的關鍵所在。

曆史淵源

第一節、天命觀

瑞名軒周易起名算命館專家說:所謂“天命”的含義,在不同的曆史階段有著不同的特定內容。在殷商以前的原始氏族社會,由于生産力水平特別低下落後,生産資料和生活資料的極端簡陋和貧乏,每個氏族成員只有在原始的氏族集團中方能生存。任何人都生活在同一水平線下,根本不存在超越氏族群體生活水平線之上的貴賤貧富現象。我國當代命理學家、周易應用學導師、盲人太乙玄門三世先天鐵板神算術傳人許先潮指出,限于當時文明時化的程度,自然界在人們眼裏俱有無限的威力和神秘不可征服的力量。人類同自然界的關系如同動物一樣無可奈何地服從它的威力。自然界中的風雨雷電、地震洪水、疾病猛獸隨時可以吞噬人類的生命”。

中華民族的先民們對命運比較自覺的思考,那還是在社會生産力有了極大發展,人類從自然界攫取的物質財富有了極大的積蓄,同是也出現了超越氏族群體生活水平線之上的貴族。即曆史邁進奴隸社會以後的事。在這以前,“命”在人們的心中並非指個人的貧富貴賤,而是專指自然界對人類的制約。在他們看來,自己的死生及人間的萬物完全由那個神秘莫測的“天帝”來主宰,因此“天帝”是至高無上的。這從最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的.

商人的祖先是順從天命,吞了鳥蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。雖然這是荒誕的傳說,但這個傳說卻蘊藏著我國先民們一個共同的精神信仰,即他們的始祖都是“天帝”的子民。不僅氏族的起源是“天帝”的意志,就連人類社會的典章制度也是由“天帝”所決定,上至天子的人事安排、下到百官的職位設置,都要靠這位至高無上的“天帝”來安排,它主宰人的死生壽夭和吉凶禍福。其實,這位至高無上的“天帝”,就是人間的天子。這種“天帝命定論”的觀念,實為統治階級神權政治的思想反映。夏商周時代政治上實行的是以嚴格的嫡長子世襲,庶子分封的宗法制為基礎的分封制。經濟上實行的是國家公有的井田制。為鞏固這種制度,他們又實行嚴格的等到級制。人的貧富貴賤等等都是“天帝”的意志所決定了的,是終身不變、千古永恒的。只要敬天尊命,不逾法度便吉祥和順;而逆天命無法度便咎由自取。

第二節、春秋戰國時期,人類對命運的大膽探索及陰陽五行學說的確立

中國曆史上,春秋開始直至漢朝的建立,是一個大動蕩、大分化的曆史時期,國家的經濟制度和政治制度都發生了根本的改變。井田制的破壞,直接動搖了政治上以血緣關系為基礎的宗法制的分封制。特別是農奴的解放,一般平民崛起為地主,連商人也憑手中的權力參與國家的政事;分封的諸侯為了擴張自己的勢力互相爭霸,大力搜羅宗法血緣關系以外的人才,甚至是奴隸出身的人,如貧窮到為人趕牛的甯戚憑才能被齊桓公拜為上卿,窮困潦倒的百裏奚憑智謀被秦國拜相等,開了老百姓也能當大官的風氣。進入戰國,“遊說則範睢、蔡澤、蘇秦、張儀等,徙步而為相;征戰則孫膑、白起、樂毅、廉頗等,白身而為將。”(趙翼《二十二史劄》卷二)。至于在社會變動中有的貴族從社會上層降落到社會下層更是常事。這些政治、人事制度的激劇變化,尤其是個人命運的大起大落以及時人對天象運動規律的初步把握暨自然科學的發展和進步,發現“天象”和人事不一定具有必然的聯系,這就不能不産生這樣的疑問:既然人的窮富貴賤是“天命”都規定好的,亘古不變的,那麽和天子關系最親近的幾十顆血淋淋的國君的人頭何以落地?而貧民百姓又反而能出將入相?這無疑是給長期以來在人們心目中至高無上的“天命論”當頭一棒。必然引起時人對“天命論”的信仰危機。反映在文學上也就出現了不少咒罵“天命論”的詩章: “上帝板板,下民卒瘅,出話不然,為憂不遠。”《詩經、小雅、節南山》

“天命反恻,何佑何罰。”《楚辭、天問》天上的上帝是如此地非分,喜怒無常,邪僻乖戾,任意降災于人,人間的統治者是這樣的昏庸無能,沒有誠信,這又怎麽能取信于民呢?有些人不再相信冥冥中的上帝,他們撇開血緣決定命運的觀念,開始從人的自身尋求個人命運的普遍規律。

第三節、西漢時期四柱預測學理論

如果說,西漢時期四柱預測學理論的初建多形而下總結的話,那麽到了東漢王充禀氣說的創立,使我國的命學理論有了明確的哲學根基。

王充繼承前人唯物主義觀點,主張氣的一元論,他認為氣是構成世界的本源,"萬物之生,皆禀元氣"(王充《論衡、言毒篇》),萬物差別的根源在于禀氣的不同,"因氣而生,種類相産"(王充《論衡、物勢篇》),這本是進步的唯物主義自然觀,但他機械地將自然界的必然性用來類推社會人事,他雖然是一個偉大的無神論者,但他的禀氣說又形成了神秘的宿命論的自然命定論。在他看來,決定一個人壽夭、貴賤、貧富、禍福的東西,是最初"在母體之中"禀受的"自然之氣",這在一個人獲得生命之時便已形成了,就象草木的形態良莠決定于種子,鳥的雌雄強弱決定于鳥卵一樣,人的命運所包含的一切都決定于最初禀受的"自然之氣",。他認為人的壽命的長短,取決于胚胎在母體所禀受的氣的厚薄,"夫禀氣厚則體強,體強財其命長;氣薄財體弱,體弱則命短,命短則多病短壽。"(王充《論衡、氣壽篇》)這都是先天注定和不可改變的。人的壽夭如此,命祿也一樣。所謂"命者,貧富貴賤也;祿者,盛衰興廢也。"(王充《論衡、命義篇》)它不決定于人的才幹賢愚等後天因素,決定于人最初偶然所禀的自然之氣。自然之氣有厚薄之別,所禀之氣,厚者命貴,所禀之氣薄者命賤。因此每個人的命祿是先天之氣注定的。"命當貧賤,雖富貴之,猶涉禍患矣。命當富貴,雖貧賤之,猶逢福善矣。"(王充《論衡、命祿篇》)所以命貴的人和別人一樣學習,只有他能做官;和別人一樣做官,只有他能步步高升;命富的人和別人一樣做生意,唯有他能發財,命賤的人則做樣樣事都徒勞無益,白白遭罪。吉凶也如此,"凡人受命,在父母施氣之時,已得吉凶矣。"(王充《論衡、命義篇》)命當富貴,可以逢凶化吉,常安不危;命當貧賤,禍殃並至,常苦不樂,這是人的任何努力都無法改變的。

第四節、唐宋時代,西洋占星術的引進,把命理文化推向理論的巅峰

唐代是我國封建社會的巅峰,聰明的統治階級看到了唐以前曆代的興衰咎由,進而總結出"水可以載舟,亦可覆舟"的道理。在經濟上比較認真地推行了"均田制"等一系列有利于發展生産的措施,終于出現了"憶昔開元全盛日,小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白,公私倉廪俱豐實。"(杜甫詩《憶昔》)這樣一個物阜民豐、社會安定的局面,農業的發展又促進了商業的興盛和都市的繁榮,經濟的發展帶來了文化的繁榮,漢代那種禮教的枷鎖散架了。儒、釋、道三教並存,特別是佛教的興起,隨著中外文化的空前交流,印度、西域的占星術也相繼傳入中土,大大促進了中土算命術的發展。

第五節 明清之際 對四柱預測學的系統整理及完善

唐宋以來在上層社會中的那種把論命做為雅談的風氣至明朝有增無減。誠如明人宋濂在 《祿命辯》中所說的"近世大儒于祿命家無不嗜談而樂道者"。以至于達到了"士大夫人人能講,日日去講,又有大談他人命者……"的程度,各種命理學著作也大量付梓、充斥書肆,這使得時人有了"自學成才"的入門途徑,所以交流研討命理,往往成為士大夫們茶余飯後繼琴棋書畫的又一文雅的消遣。另外,自唐宋以來到明朝命理學熱潮由上層社會下移到民間的勢頭更猛,使得舉朝皆迷命理的濃厚民風。染化得平民百姓皆谙命學並成了一代風尚。據載,權貴孟無忌單馬出巡,在江漢邊遇到一個漁夫,提著一條大魚讓路于左,孟無忌問他年庚,不料生辰八字完全與自己相同,遂十分驚異,想邀請漁夫一同回去給他一個官做。漁夫謝絕道,我雖然和您年庚相同,但您生在陸地,所以命貴,我生在船中,水上漂浮,所以命賤,我每天以漁為生計也自足了,若一旦富貴,命薄之人反而會不勝福份而暴死,說罷辭謝而去。一個朝廷重臣,一個江野漁人,但對命理精蘊的理解不分仲伯。這一特殊社會文化現象,使得我國封建社會晚期的算命習俗別俱特色。

我國當代著名命理學家、四柱預測學導師宋派民先生感慨萬分的說:“由于明清以來我國命學熱潮波及了上至帝王將相下至黎民百姓,而命學各流派,門戶也繁雜泛濫,這就勢必形成泥沙俱下,魚龍混雜的狀況,有的術士對命學精典體會不深,持論有悖命理精蘊;有的根本就不在命理上下功夫,而用嘩衆取寵。沒有來頭的花拳繡腿炫人耳目,混迹江湖;有的機械套用命訣格局,將變化無窮的命理編排成死格式而對號入座(當今的電腦算命及軟件算命),以致無法自圓其說;有的以上諸種情況兼而有之,根本沒有准確率可談。更有甚者,有的人把預測機理稍加改頭換面便自稱是自己的發明創造,從古人的故紙堆扒拉出來的東西也紛紛付梓,即時國內易壇上真是即紛呈異彩又烏煙瘴氣。所以在這轟轟烈烈的看命熱潮中又潛伏著一種"學術不精則信者必寡"的信仰危機,命學要想鞏固和提高自己的社會地位,進一步取得自身的發展,對命理文化就必須進行一番"去劣取精,去僞存真"的系統的整理工作、這項工作從明朝初年即已開始”。

八字算命

八字算命術的主要概念是命,或稱命局。簡而言之,一個人出生的年月時天幹地支的排列組合(即八字)就是命。不過僅憑八個天幹地支,沒法推算貴、賤、吉、凶。于是和陰陽五行納配,使天幹地支具有了陰陽五行的屬性,具備了相生、相克的關系。並且衍生出刑、沖、害、合等多種關系。此外還與四時五方、晝夜陰晴等因素相結合,拼湊成一個算命體系。生克關系又代稱為正印、偏印,傷官、食神,正官、偏官,正財、偏財,比肩、劫財十種,統稱“十神”。

著名命理學家、八字預測學導師宋派民教授認為:八字算命術的另一個重要概念是運。算命側重于論貧富貴賤之類相對穩定的人生內容,運則側重于講吉凶福禍之類動態的人生問題,即通常所說的命運。

運包括大運、小運和流年。運一般從生日算起,按陽年陰年生男生女,結合節氣、月份排算。流年又稱太歲,按人出生後所經曆的每一個年份的幹支排算。

除了命、運,還有神煞、納音五行、胎元、命宮等概念。

所謂神煞,是把一些幹支間的特定組合固定為格式,一旦這些格式在人的八字中出現,就稱作某神某煞。神為吉星標志,煞為凶星標志。比如吉神“文昌貴人”主聰明過人,氣質雅秀;凶煞“陰陽差錯”主婚姻不順。由于一些神煞名稱聽起來玄虛神秘,所以常被江湖騙子用來蒙人嚇人以騙財。

算命攤前,常見人報上出生時間,算命先生掐算一番,會告知求算者命型是金是木,這裏涉及的是納音五行。早期命理只用幹支五行,納音是後來才引進的古代音律學系統,基礎也是五行生克。

胎元指人受胎的月份,命宮指命的安身之所。

八字算命術就是依據上述概念,以日主與四柱幹支的生克關系為主,結合與大運、流年幹支間的生克制化,同時參考小運、神煞、納音、胎元、命宮的情況,來推斷人生的種種境遇。

八字預測術推命要領:

一.論性情及形貌:

依命局五行中和、強弱、過弱(參酌五行含氣數)而觀性情及形貌。另可以日幹陰陽,五行及用神推論性情。

二.論適合之事業:

以喜用之五行及用神為斷。

三.論疾病:

參酌命局五行含氣數,以知過旺及偏枯之五行,除引致該行之疾,其相克之行亦易罹疾。日幹、日支受克、沖、刑,其幹支代表之部位亦易染疾。

另四柱幹支不良組合,有克沖刑或坐弱運,亦易罹疾。

四.論有利之方位、四時等:以喜用神之五行推論。

五.論小心年限:

歲運克沖用神,或行用神之歲運,坐死墓絕沐浴者;或命宮宮支沖歲運之支、沖月支;或大運沖月支,日主死絕無氣,用神無力休囚,均為小心年限,應謹慎處事。

算命習俗

根據八字推斷一生命運的民間活動。

將人的出生年、月、日、時各配以天幹、地支,每項兩字,依次排列成八個字,俗稱八字,然後找出其所屬五行,再以相生相克之說來推斷其禍福壽夭。

相傳始于戰國時代的鬼谷子,一說始于唐代的李虛中。

舊時許多地區有專司其業者,俗稱星士或算命先生。他們或坐待求算者至,或執胡琴走鄉串村“遊算”。就算者必以錢物酬之。小兒出生後,其父母必于七天內為之求算。如謂命好即欣喜無比,若命蹇則此為至憂。于是入寺廟許願、請巫師“渡關煞”,以圖化凶為吉。

最普及的算命方式是排八字,所謂八字就是年月日時的甲子排列,比如說有個人今年12月初一上午 9點半出生,那麽今年甲子是乙酉,農曆12月甲子是丁醜,初一日甲子是乙醜,上午9---11時為辛巳,把這四個甲子的八個字列出就是這個人的八字,圍繞八個字進行陰陽五行生克沖合的演算就是算命了。

中國人傳統算命一般有以下這幾個高峰期:

一個是孩子出生後要排八字。這一次排八字算命要解決三個問題:一是上運前有沒有什麽關煞,比如弓箭煞,閻王煞,短命關等等,以便注意和防範,或者進行一些化解。比如化解弓箭煞的方法,是在孩子滿月洗澡時,做一支桃枝或草的小弓箭,放在洗澡水裏,一起倒掉。二是從八字裏看看孩子與六親的關系,是相生還是相克,以便決定孩子與六親的稱呼。客家人有許多孩子稱自己的父親為伯、叔,甚至叫哥哥的。稱母親為嫂或姐等,就是排八字算命的結果。有一個地方為此還鬧出過人命,主要是那些算命先生缺乏職業道德,拼命誇大孩子克父親的力度,再加上那父親缺乏豁達心胸,終于釀成殺子的悲劇。三是看看孩子八字的旺弱,五行需要增補什麽,以便取名時加以補救,象許多人的名字叫水生、火生、木生、金生、土生的,或者什麽根,什麽旺的便是活證。這個時候給孩子排八字算命真正是小兒科的,只要查通書把八字排出,再依葫蘆畫瓢查出關煞,查出金木水火土,就它們之間的生克略加排演,便能大體解決上面三個問題了。這在農村裏許多初通文字的人都會的。但搞錯的也不少,因為八字的格局等高層次的問題,就不是一般水平的人所能解決的,一些人長大後,自己找專業算命先生算命後,把金生改成火生的,就說明一切了。

第二次排八字算命是在結婚前。青年男女認識以後,通過接觸互相進行了解,並建立感情。但當父母的還想知道,對方會不會克夫或者克妻。男方家長想知道未來的媳婦是不是相夫旺子,能不能給自己兒子帶來好運和將來生個好孫子;女方父母想知道准女婿前程如何,能不能給自己女兒帶來幸福。所以在訂婚前雙方需要交換八字,然後各自找人給對方算命,他們相信通過算八字可以預知這些東西。有些地方男方會把女方八字包好,放在竈頭上幾天,看看這幾天家中是否一切如常。如果一切正常,那說明這個女孩子和這個家庭相合,能相容;如果這期間打破了一個碗,或者出現豬不吃東西等類問題,那就不合,不相容。待基本滿意後才進入談婚論嫁,有許多父母反對孩子的婚姻,就是出于這些原因。因此一些地方也衍生出編造假八字的現象,特別是編造女孩子的假八字,以求順利通過這一關。

時辰的確定

時辰究竟應該按照什麽標准確定呢?是按北京時間確定?還是按當地時間確定?其實唯一的標准就是太陽相對于地球的視角,即天文學上所謂的真太陽時。即:真太陽時=平太陽時+真平太陽時差。凡定生時,必須按照其出生地點,推算出當地的平太陽時,再根據平太陽時推算出真太陽時為准,不能簡單地沿用北京時間。

相關評論

時辰的確定:

時辰應該分為十二時辰,即子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

學術著作

算命的學術著作非常廣泛,包含《易經》、《周易尚氏學》、《地理辨正》、《滴天髓》、《紫微鬥數》、《增刪蔔易》等等,非常廣泛。明朝《永樂大典》所收錄的“術數部”,全部是關于算命的著作。

算命的誤區

前面,我們看到了許多關于“算命”來源、分支及應用等話題。這裏值得一提的是,應正確理解算命的真正思想,如果不能領會算命精神則容易誤入歧途而荒廢仕途。算命的宗旨是什麽?“周易乃古代産物,應變通理解,不可拘泥。須知天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”。他引用的自強不息 厚德載物乃中國著名學府清華大學的校訓。也是《周易》的兩句話:一句是“天行健,君子以自強不息”(乾卦);一句是“地勢坤,君子以厚德載物”(坤卦)。民國時期,梁啓超在清華大學任教時,曾給當時的清華學子作了《論君子》的演講,他在演講中希望清華學子們都能繼承中華傳統美德,並引用了《易經》上的“自強不息”“厚德載物”等話語來激勵清華學子。此後,清華人便把“自強不息,厚德載物”8個字寫進了清華校規,後來又逐漸演變成為清華校訓。 “天行健,君子以自強不息”“地勢坤,君子以厚德載物”兩句意謂:天(即自然)的運動剛強勁健,相應于此,君子處世,應像天一樣,自我力求進步,剛毅堅卓,發憤圖強,永不停息;大地的氣勢厚實和順,君子應增厚美德,容載萬物。譯為:君子應該像天宇一樣運行不息,即使顛沛流離,也不屈不撓;如果你是君子,接物度量要像大地一樣,沒有任何東西不能承載。可見《周易》雖然是算命算卦的著作,但它在八卦的開頭就激勵人們要勤勞勇敢,要吃苦耐勞。 作為“高山仰止、景行行止”的周易預測家,許先潮教授除了注重周易預測和四柱算命的准確性與科學性之外,更重要的是他終生勤勉,致思學問,造福祖國的文化學術事業,堪稱當代學人楷模。他指出算命的目的是要找出不足而改造命運。他一貫堅持是要人們效法天地,在學、行各方面不斷去努力。傳統文化《周易》強調“天人合一”。人源于天地,是天地的派生物,所以天地之道就是人生之道。通過算命能夠得出某些吉凶禍福的信號,但這只是讓人們揚長避短,趨吉避凶。發揮最大能動性來建功立業,盡可能的避免不利的事情發生以少走彎路,而並不是預測出好事就沾沾自喜,麻木不仁。而預測出壞事就到處躲藏,不能面對。假如是這樣,則嚴重違背了《易經》算命之精神,消極人的意志,腐化人的勤奮,那麽,中國的複興之路則遙不可及也!我國數學家華羅庚曾說過:“勤能補拙是良訓,一分辛勞一分財。”古今中外,許許多多有成就的人,他們都是因為勤奮,才從衆多的人中脫穎而出,成為人們所佩服的人。著名數學家陳景潤為了證明“哥德巴赫猜想”,他日複一日,年複一年的沈浸在數學中,常常廢寢忘食。法國作家福樓拜,他的窗口面對塞納河,由于他經常勤奮鑽研,通宵達旦,夜間航船的人們常把它當作航標燈。他的學生漠泊桑,從20歲開始寫作,到30歲才寫出第一篇短篇小說《羊脂球》,在他的房間裏可以看到草稿紙已有書桌那麽高了。還有很多偉人的事例不勝枚舉。但他們的人生經曆都說明了一個道理:天才出于勤奮,成功來自勤奮!今天,我們的祖國之所以繁榮起來,和人民群衆的勤奮是分不開的。曾幾何時,人們一貫的唯我獨尊,使中國有了上百年的恥辱。如今,人們覺悟了,勤奮的學習科學文化知識,不斷地創造自己,改變自己,才使中國一步步走向成功。

古代也有不少學者,能深刻體認這種精神並自覺加以踐履,儒聖孔子,自述“發憤忘食,樂而忘憂,不知老之將至”。孔子有一次在河邊對學生們說:“逝者如斯夫,不舍晝夜。”就是激勵他們效法自然,珍惜時光,努力進取。歸根結底,人們惟有勤奮,才能成為人上人。中國人民惟有勤奮,才能抹去“東亞病夫”的牌匾,成為響徹世界的東方巨龍!因此,通過了解命運而對命運加以改造,使算命術能夠服務于國家,服務于社會,這才是算命術的關鍵所在。

現代在線算命學說

現代科技的發展,經過衆多算命學的大師和各種程序員的努力,總算把算命這門古老的學術搬到了計算機上,搬到了網絡上。

也就有了現在的排盤,算命工具等等。但這類工具多數都是娛樂之用,不可當真。

較為有代表性的有瑞名軒周易算命網等網站。

當然,網絡的迅速發展,也湧現了一大批的研究易學以及風水等內容的社區,論壇。

科學的力量,必然使這門古老的學術得到長足的發展。

讓我們拭目以待。

墨子的“非命”論

算命之習俗在民間廣為傳播。幾千年來深入老百姓的方方面面。但如果過于依賴算命來指導生産生活,則容易喪失勤奮,喪失主觀能動性。戰國時期,我國著名思想家墨子非常主張棄惡揚善,他認為人的造化是因果關系形成的。墨子的(非命)谕,是從[天志] [明鬼]的宗教思想體系發展而來的,他所反對的是充塞當時社會、麻醉人心已久的命定之說。他既堅信天帝、鬼神、但又不信命運,乍看之下,似乎是矛盾的,其實並不然。墨子既信天,又信鬼,何以不信命呢?原來墨子不信命之說,正因為他深信天志,正因為距深信鬼神賞善而罰暴。……墨子以為天志欲人兼愛,不欲人相害,又以為鬼神能賞善罰暴,所以他說能順天之志,能中鬼之利,便可得福;不能如此,便可得禍。禍福全靠個人自己的行為,全是各人和自由意志招來的,並不由命定,那便不做好事也可得福;不作惡事,也可得禍了。若人人都信命定之說,便作沒有人努力去做好事了。《中國熱處理學史大綱》第六篇第四章第五《非命》中也有此論。

這段話已經說得很明白,雖有天志、有鬼神,人還要(自求多福),不可但坐而聽天由命,一個人的禍福,是自己的行為所招來的,不是命定的,天也只扶助自助的人。如果一切都是命定,那麽上天與鬼神的賞罰將失去效力,因此也就無人肯努力去做好事了。墨子的倡導[非命]說,是為激勵人們奮鬥而立論,理由是相當正大的。墨子的[非命論],可以說是積極、進取的人生哲理。

墨子以為[命]是;[暴王的恰逢,窮人所述,非仁者之言也。](非命下篇)墨子說[命]是暴王所創作,因為在春秋戰國時代的大變動中,統洽階層為了維持他們過去的身份和特權,非得要有一種理論來保護他們不可,所以創立有命之說,他們說[我有民有命],任誰也改變不了他們為王的命運,他們藉命為姿態俗樂,肆于民上的正當理由;一旦失敗了,便放托辭說“[命固將失之],做為掩飾。而人民受其愚弄,相信[君主有君主的命運,臣下有臣下有命運],而甘心受其下統治。

不肖之了,有因好逸惡勞, 不事生産,而陷於凍餒、窮困潦倒的,然而不知悔省,也一味歸之於[命]。所以墨子說命是[窮人所述],可見命定之說麻醉愚民之甚。

主張有命之人說:命富則富,命貧則貧,命榮則榮,命寡則寡,命治則治,命亂則亂,命壽則壽,命夭則夭,雖強勁何益哉?(非命上篇)

這種命定之說,使人依賴命運而不努力工作,因而阻礙政治、社會的進步,所以墨子訴不盡為[非仁者之言]。而偏偏這種不仁的[執有命者,以襍於民間者榮](非命上篇),因而使國家[不得富而得貧,不得衆而得寡,不得治而得亂],所以墨子極力反對有命之說。

如果命注定了人的一切禍福,上帝、鬼神及國家刑政,都將失去效力;這樣一來,人們心中就沒有任何能約束、逢年制裁的力量。這時社會上將呈現不羲、不忠、不慈、不孝、不良、不弟等種種壞現象,徒使社會紊亂,政治敗壞。

命定的弊害如此,所以墨子 不得不[非命]。墨子認為事情的成幾敗在人力,而不是天命。然而,有命之說由來已久,且一些學者又引申發揮以為學說,要推翻或批駁都不是一件容易事。所以墨子特別提出了[三表法],以本之者,原之者、非命谕,也可應用於墨子其他各項學說。

墨子主張兼愛,以從均平等,所以不承認有天生亨有特殊階級。墨子的非命,有消極方面排斥人們由于信從命定論,而流於怠惰;在積極方面,便是要人不信命而[強力從事]。這個[強]便是[命]的反對,有了這個[強],就不會聽任命運的擺布,有了這個 [強]就是[勤],就是[力]。[強]與[力]在墨子哲學中,均極重要。

墨子為改革社會人心、促進社會進步布強非命定之說,為的說是[興天下之得,除天下之害]。所以天志、明鬼、非命不僅止於宗教功能,發揮到極致,仍歸之於實用。使學者能夠明白只有勤奮,善良,遵紀守法,愛護、幫助別人才能有好的結果。在相當長的時間裏為我國傳統文化及社會文明作出了不可磨滅的貢獻。[1]

在線算命

在線算命又成為電腦算命、網上算命。只要你報出自己出生的年、月、日和性別,一按按鍵。屏幕上就會出現所謂性格、命運的句子,據說這就是你的“命”,其實這充其量不過是電腦遊戲而已,我們用數學上的抽屜原理很容易說明它的荒謬,抽屜原理又稱鴿籠原理或狄利克雷原理,他是數學中證明存在性的一種特殊的方法,舉個最簡單的例子,把3個蘋果任意的方式放入兩個抽屜中,那麽一定有一個抽屜裏放了兩個或兩個以上的蘋果,這是因為如果每一個抽屜裏最多放一個蘋果,那麽兩個抽屜裏最多只放有兩個蘋果,運用同樣的推理可以得到。

原理1 把多于n個的物體放到n個抽屜裏,則至少有一個抽屜裏有2個或2個以上的物體。

原理2 把多于mn個的物體放到n個抽屜裏,則至少有一個抽屜裏有m+1個或多于m+1個的物體。如果以70年計算,按出生的年、月、日、性別的不同組合數應為 70×365×2=51100,我們把它作為“抽屜”數,我國現有人口11億,我們把它作為“物體”數。由于 1.1×=21526×51100+21400,根據原理2,存在21526個以上的人,盡管他們的出身,經曆,天資,機遇各不相同,但他們卻有完全相同的“命”,這真是荒謬絕倫!

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